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          老子羽化大陵山

           古稀老人趙 2020-01-23

          關(guān)鍵詞:拜謁老子 樓觀(guān)說(shuō)經(jīng) 秦佚吊唁 歸葬山澗

          自從上小學(xué)開(kāi)始,我從偉大領(lǐng)袖的語(yǔ)錄中便知道了“百花齊放”、“百家爭鳴”這些詞兒。尤其是后者,伴隨著(zhù)年齡的增長(cháng),視野的開(kāi)闊,不但知曉它的具體含義,還知道了它的出處及背景。讓我感到欣喜不已的是,其發(fā)生地的稷下學(xué)宮就離我僅僅幾十里的距離。于是,便有了幾次尋訪(fǎng)的過(guò)程,更加明白了“百家”的所指。戰國時(shí)期,齊國的國君在宮城的稷門(mén)附近設立了一處有官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府,叫稷下學(xué)宮。在其興盛時(shí)期,曾容納著(zhù)當時(shí)“諸子百家”中的各個(gè)學(xué)派,其中主要的學(xué)派有道、儒、法、名、兵、農、陰陽(yáng)、輕重諸家,道家名列前茅。后來(lái),追根溯源獲知了道家的祖師就是民間傳說(shuō)的太上老君,也就是曾經(jīng)為周王室守藏史的李伯陽(yáng)。

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          說(shuō)起李伯陽(yáng)呀,在此很有必要贅言幾句。他姓李名耳,字伯陽(yáng),謚號聃,被后人稱(chēng)之為老聃,他是楚國苦縣人,偉大的哲學(xué)家、思想家、道教學(xué)派的創(chuàng )始人??鬃又苡瘟袊鴷r(shí)曾向他問(wèn)禮。相傳他晚年看破天地陰陽(yáng),乘青牛西去,并在函谷關(guān)前寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》(又名《老子》),最后不知所終。老子思想的精髓就是樸素的辯證法,講究的道法自然。正是他那一切事物均具有正反兩面,并能由對立而轉化的哲學(xué)思想,讓我在人生低谷的時(shí)候,他那“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”的真理,叫我一派釋然,鼓起了生活的勇氣。因之,我牢牢地記住了這個(gè)給了我第二次生命的人,并發(fā)愿有生之年一定要找到他,面見(jiàn)他,拜謁他。許多年來(lái),我到安徽的渦陽(yáng)、河南的鹿邑、安徽的亳州、河南的洛陽(yáng)以及函谷關(guān)等地去尋找過(guò)他的蹤跡。然而,除了影子般的傳說(shuō),沒(méi)能見(jiàn)到這個(gè)早已列入仙班人物的任何遺存。固執的我即便如此,也沒(méi)能放棄自己的初衷和心愿。

          老子羽化大陵山

          難道說(shuō),老子真的像道家宣揚的那樣,化身為至高無(wú)上的天上君王嗎?可以說(shuō),太史公的一句“莫知其所終”的話(huà)語(yǔ),給后世留下了無(wú)盡的謎底。有人說(shuō)他葉落歸根,魂歸故里;有人說(shuō)他西去甘肅,臨眺升天;還有人說(shuō)沒(méi)于流沙,歸葬敦煌??梢哉f(shuō)各有各的理由、推斷、論證一大堆,然而卻沒(méi)有任何一條讓我口服心服,認為都是些利益驅使所生成的東西而已。想老子暮年騎牛西去,不知所終,斷然不會(huì )葉落歸根;兩千多年前的神州大地上,沒(méi)有平坦的大道,沒(méi)有便捷的交通工具,僅僅憑著(zhù)一頭破牛,一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人在崎嶇不平的道路上風(fēng)餐露宿,那更是無(wú)稽之談。常言道:有心栽花花不開(kāi),無(wú)心插柳柳成蔭。還真是應了這句老話(huà),今年的秋天應西安曲江旅游公司的邀請,與其合作在終南山下的生態(tài)博覽園舉辦了一次全國散文作家筆會(huì )。意想不到的是,在集賢鎮這塊古老的土地上,到處散落著(zhù)古老文化的歷史碎片,彌漫著(zhù)濃濃的道家氣息。這是一到樓觀(guān)臺,好友加道兄的王飛告知我的。

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          在此專(zhuān)司旅游事宜的王飛兄,對這片神奇土地的文物古跡可謂如數家珍,了如指掌。剛一入住,他便向我歷數周邊的老子祠、上善池、煉丹爐、化女泉、宗圣宮、說(shuō)經(jīng)臺、大陵山、吾老洞等與老子、尹喜有關(guān)的名勝古跡。王兄繪聲繪色的描述,將我幾近熄滅了的尋找老子激情,一下子又點(diǎn)燃了起來(lái)。關(guān)鍵是,王兄在講述時(shí)提到了大陵山就是因老子歸葬而得名的,一座相傳為老子墓的臨山崖古墓就在山腳下。這一天大的喜訊無(wú)疑為我注入了一針興奮劑。顧不得長(cháng)途跋涉舟車(chē)勞頓,恨不得立刻飛過(guò)去一飽眼福,以圓我那個(gè)老子夢(mèng)。王兄十分理解我的心情,由于他下午還有會(huì )議,立即安排了車(chē)輛和熟知情況的工作人員小李,帶領(lǐng)我們一塊去終南山余脈的大陵山去拜謁老子墓。路上,多次去過(guò)老子墓的小李告訴我:大陵山名字的出處,據說(shuō)就是根據安葬老子于此而得來(lái)的。接著(zhù),她又用具有磁性的音質(zhì),向我娓娓道來(lái)有關(guān)大陵山的許多人文景觀(guān)。由是我知道了——老子來(lái)樓觀(guān)臺著(zhù)說(shuō)道德經(jīng),后葬于西樓觀(guān)。北魏酈道元在《水經(jīng)注》中曾說(shuō):“就水出南山就峪,北徑大陵西,世謂之老子墓?!庇纱丝梢?jiàn),在北魏時(shí)期人們便把這里認定為老子墓了。大陵山是樓觀(guān)臺景區的重要景點(diǎn),是道教傳說(shuō)中老子羽化升仙的地方,也是道教三清境中上清境靈寶天尊的道壇。清乾隆年間立墓碑一塊,早在60年前老子墓就被陜西省人民政府公布為第二批重點(diǎn)文物保護單位。大陵山頂有一個(gè)天然的溶洞,洞口鑲嵌玉匾,上書(shū)“吾老洞”,洞深不測,傳說(shuō)可通峨眉山。洞內有一石函,世傳內藏老子頭骨。聽(tīng)著(zhù)小李的介紹,渾身熱血抑制不住地激情澎湃起來(lái)。

          老子羽化大陵山

          車(chē)輛拐下107環(huán)山公路南行不過(guò)里約,但見(jiàn)這里青山碧水,林木蔥郁,飛泉流瀑,奇石古藤,懸崖如壁,景色似畫(huà),好一幅優(yōu)美別致的自然風(fēng)光山水畫(huà)圖呀。陽(yáng)光穿過(guò)山林斑斑駁駁,似乎閃現著(zhù)許多詭異的眼光,讓我在氤氳的山嵐中,感受到了一種莫名的天象,儼然充溢著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的道家仙氣,難怪這里被道家尊崇為“天下第一福地”。車(chē)子穩穩地停在一座不大的道觀(guān)旁,一下車(chē),首先撞開(kāi)眼簾的是一塊新立不久的老子墓標志碑,初以為這塊像時(shí)常所見(jiàn)重點(diǎn)文物標志碑類(lèi)同的石碑就是老子墓的所在地了,誰(shuí)知小李又招呼我和同行的朋友時(shí),方才恍然大悟,此“老子”非彼“老子”也。人們真正所說(shuō)的老子墓離這塊石碑還有一定距離呢。拾級而上,在一塊不足20平方米的山崖下邊,鑲嵌著(zhù)一方由清朝著(zhù)名學(xué)者、陜西巡撫畢沅題寫(xiě)的墓碑,上寫(xiě)著(zhù)“周老子墓”四個(gè)隸書(shū)大字。對于畢大人的書(shū)法,我應該是十分熟悉了,在咸陽(yáng)周文王的墓前見(jiàn)過(guò),在鳳翔秦穆公的墓前見(jiàn)過(guò),在臨潼秦始皇的陵前見(jiàn)過(guò),在曲江秦二世的陵前見(jiàn)過(guò)。這不,今天又在大陵山下的老子墓前,又見(jiàn)到了他那雄渾厚重的筆跡。在“周老子墓”石碑右側的不遠處,還豎立著(zhù)一塊新鐫刻不久的《重修老子墓碑志》,這是1998年9月12日立的一方記事碑,文中記載了江蘇徐州一個(gè)叫李世秀的女士,慷慨解囊捐資修葺老子墓的情況。其實(shí),當我來(lái)到這位敬仰已久的世界文化名人墓前,所見(jiàn)其葬身之所簡(jiǎn)陋、寒酸的狀況時(shí),心中便有點(diǎn)兒不是滋味。讀罷這則有遠方道家女信徒出資修葺的老子墓的紀念碑碑文,大有點(diǎn)罵娘的火氣。想想那些口口聲聲重視民族文化的官員,風(fēng)月情場(chǎng)、酒樓茶館到處閃現著(zhù)他們的身影,為什么對這處最具文化品味的重中之重卻視而不見(jiàn)呢?同行者見(jiàn)我手撫石碑沉默不語(yǔ),一個(gè)個(gè)都知趣地去了不遠的河邊,臨流觀(guān)溪尋找樂(lè )趣去了。而我呢?沉思良久之后,思緒漸漸回歸于平靜,伴隨著(zhù)潺潺的流水聲,老子他仙游后的一幕回放眼前:

          老子羽化大陵山

          講究養生之道的老子自然長(cháng)壽,據說(shuō)101歲那年才駕鶴西去,鄰里聽(tīng)說(shuō)后皆前來(lái)吊唁。老人哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。念老子順民之性,隨民之情,與世無(wú)爭,柔慈待人的大恩大德,皆悲不自勝。老子的好友秦佚聽(tīng)說(shuō)后,也忙不迭地趕來(lái)吊唁。他來(lái)到了老子靈柩前既不下跪,也不叩拜,只是拱手致意,然后哭了三聲便立即止聲。他象征性地祭奠過(guò)后就要轉身離去,一旁的人見(jiàn)他有失禮節便攔住他問(wèn)道:“你是不是老子的好友呀?”秦佚回答說(shuō):“當然是?!睌r他的人問(wèn):“既是老子的好友,為什么這樣薄情少禮???你這么做對嗎?”秦佚回答:“這有什么不對的?”攔他的人一聽(tīng),頓時(shí)怒火中燒,大聲地責問(wèn):“你這個(gè)人是不是有點(diǎn)二???”秦佚微微一笑說(shuō):“我的好友生前曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“生亦不喜,死亦不悲。你聽(tīng)說(shuō)過(guò)沒(méi)有?可以說(shuō)老子的生命是從無(wú)到有,散氣而成,順時(shí)而來(lái),符合自然的道理,有什么可喜的?今天老子死去,是從有到無(wú),散氣而滅,順時(shí)而去,也是符合自然道理的,又有什么可悲的呢?生而喜者,是以為不當喜而喜的,死而悲者,是以為不當悲而悲的。放生時(shí)貴生,死時(shí)怕死,都是以自己意愿而強求生來(lái)或強求死去的。這樣做都是違背規律而由著(zhù)自己的個(gè)性的行為。假若按時(shí)而處順,悲哀和歡樂(lè )便都不會(huì )主宰你。我的老友是尊崇道法自然的,不符合天理的事也就不符合于道,不符合于道怎么會(huì )是老子的好友呢?凡是老子好友,都是遵其言而動(dòng),順其道而行的人。既然我是老子的朋友,便能做到以理化情,這就是我不悲傷的原因吧?!弊钄r秦佚的人聽(tīng)罷秦佚的一番話(huà),似乎有些感悟,他便問(wèn):“你既然是對老子的死不悲傷,那為啥哭了三聲呢?”秦佚笑著(zhù)說(shuō):“我這三聲哭號并不是因為悲傷,而是與老子辭別方式而已。一號,是說(shuō)他生而應時(shí),合自然之理;二號,是說(shuō)他死而應時(shí),合自然之理;三號,是說(shuō)他在世傳自然無(wú)為之道,合自然之理??梢哉f(shuō),老子他舉足而應時(shí),動(dòng)止而合道,我又有什么可悲哀的呢?”在場(chǎng)的眾人聽(tīng)了秦佚的話(huà)后,都認為秦佚是老子真正的朋友。因此,便推舉他為老子的主葬人。合土之時(shí),秦佚言簡(jiǎn)意賅的悼文,在天地間久久回旋。聽(tīng):“老聃大圣,替天行道,神游

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          當我沉浸于這段歷史的回聲時(shí),陪同我一塊拜謁老子墓的玉泰兄在向我招手呢。大概是秦佚行為的感染,心境十分的空靈和坦然,絲毫沒(méi)有去拜訪(fǎng)田單墓、蒙恬冢,趙王陵時(shí)的那種憂(yōu)傷和悲哀。因之,我只是緊緊盯著(zhù)“周老子墓”那幾個(gè)大字,以自然而平靜的心態(tài)行了注目禮,然后若無(wú)其事地朝著(zhù)同行者走去。原來(lái)在離老子墓不遠有一座道觀(guān),誠然這是道家弟子們在行使著(zhù)守護祖師爺的職責。道觀(guān)門(mén)楣上的匾額告訴我們:它叫崇圣觀(guān)。不知是為了避免外界打擾還是由于別的原因,道觀(guān)的大門(mén)緊緊閉合著(zhù)。似乎怕天地之間的“俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶”的道家妙理泄露出一般。小李和道觀(guān)的鄭道長(cháng)是老熟人,無(wú)需我們?yōu)榇箝T(mén)閉鎖而擔心。幾聲拍門(mén)過(guò)后,大門(mén)“吱呀”一聲輕輕開(kāi)啟,我們一行魚(yú)貫而入。道觀(guān)庭院不大,倒還優(yōu)雅素凈,老母殿是道觀(guān)的主殿,一旁的房間便是鄭道長(cháng)食宿之所,門(mén)前有桌椅板凳,長(cháng)須飄飄、仙風(fēng)道骨的鄭道長(cháng)彬彬有禮的讓座后,欲為我們泡茶倒水。為了節省有限的時(shí)間,我制止了道長(cháng)的友好禮節,與其促膝攀談起來(lái)。話(huà)題自然是離不開(kāi)道家的人和事。鄭道長(cháng)告訴我們,他們所傳承的經(jīng)典和社會(huì )上的版本是有區別的,包括許多的民間傳說(shuō),與道門(mén)的師徒口口相授也是大相徑庭的。聊著(zhù)聊著(zhù)竟然把話(huà)題扯到了齊國的田氏代姜上,田齊威王即位的這一年,原來(lái)的姜齊康公也撒手人寰,斷絕了傳承人,權位、封地一并都歸田氏所有。齊威王在主宰齊國天下時(shí),在姜齊的舊王宮中發(fā)現隱匿私藏了不知多久的《道德經(jīng)》一書(shū)。雖說(shuō)不知該書(shū)的真相與來(lái)歷,聰明睿智的齊威王還是從中發(fā)現了它無(wú)與倫比的大智慧。因此如獲至寶,喜出望外,潛心費神地探索研究起來(lái)。史載其八九年不理朝政,總是沉湎酒色,其實(shí)那是他被博大精深的道文化所吸引,試圖以《道德經(jīng)》上所說(shuō)理論而統治天下??墒?,由于時(shí)過(guò)境遷,對于《道德經(jīng)》的真諦無(wú)法搞清弄透,就連身邊那些學(xué)富五車(chē)的飽學(xué)之士也不明白其中的深意,為了破解《道德經(jīng)》中的奧秘,齊威王特意修建了稷下學(xué)宮,廣招天下人才來(lái)研究老子一書(shū)。于是《道德經(jīng)》一書(shū)才重見(jiàn)天日,黃老學(xué)派,諸子百家思想也由此而興起。所以在春秋戰國時(shí)期的幾百年中,研究道家學(xué)說(shuō)的都是在稷下學(xué)宮培養出來(lái)的。齊國的哲學(xué)大家尹文子、宋國的一代大師莊周、鄭國的列御寇、韓國的韓非子以及“最為先生”的荀子,可以說(shuō)他們在齊國稷下學(xué)宮期間,都曾經(jīng)接觸和解讀過(guò)《道德真經(jīng)》。因之,在不同程度上或多或少都受到了道家思想的熏染。因孔子和墨子所處的年代與老子幾乎同時(shí),這期間的《道德經(jīng)》尚被隱匿于齊國的王宮,故而在他們的著(zhù)述里沒(méi)有受到老子思想的影響。聽(tīng)著(zhù)鄭道長(cháng)這娓娓道來(lái)的道蹤曾經(jīng),我這個(gè)被人稱(chēng)為齊文化專(zhuān)家的人竟然也有點(diǎn)兒目瞪口呆。鄭道長(cháng)所說(shuō)的一切,不僅僅史書(shū)上沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)記載,就連我過(guò)去采訪(fǎng)過(guò)的諸多環(huán)節也沒(méi)有人提及過(guò)這些事情呀,我不由得為大陵山之行暗自慶幸起來(lái)。

          老子羽化大陵山

          由于惦記著(zhù)大陵山巔“吾老洞”中老子頭蓋骨的緣故,與沖虛道人的交流不得不在遺憾中中斷。也正是在告辭之前,方才請教了鄭道長(cháng)的道號,知道了在道觀(guān)里應該稱(chēng)其為沖虛道人,他那俗家的名姓早已被棄之不用,按他的話(huà)說(shuō),就連自己的年齡和身世都早已不記得了??磥?lái),這道家門(mén)生崇尚的是自然法則,對于這些人為的記憶并不刻意追求。對常人來(lái)說(shuō),也許有些令人匪夷所思,然而他們講究的是無(wú)為、逍遙的處世之道,何必要那些沒(méi)必要的羈絆呢?想當年,老子見(jiàn)周王室衰微,看氣數已盡,于是棄之西去。至函谷關(guān),關(guān)令尹喜見(jiàn)紫氣東來(lái),知高人而至。后果見(jiàn)老子騎青牛而來(lái),于是尹喜將老子強留在函谷關(guān)為其著(zhù)述。關(guān)尹見(jiàn)之,如獲至寶,徹悟天地之妙理。因此,跟隨老子西去終南山結草為樓,為老子筑臺說(shuō)經(jīng),盡敘道德五千余言,尹喜得其精髓。自此,名不見(jiàn)經(jīng)傳的樓觀(guān)臺因為老子的傳經(jīng)布道而名聲大振。老子逝葬于此后,四方之士先后來(lái)此探求玄機。為了紀念這位在歷史上有重要建樹(shù)及頗有重大影響的偉人,官方和民間自發(fā)于樓觀(guān)臺修廟筑殿,時(shí)序更迭,多有規模,且屢有修葺。遠近道士學(xué)者,黎庶百姓、文人騷客、達官貴人入樓觀(guān)臺拜謁老子。其廟臺內外香火鼎盛,終年不絕。據史書(shū)記載,從秦始皇那時(shí)期便開(kāi)始建廟祭祀,到西漢便形成規模,有道士日眾,廟戶(hù)不絕之說(shuō)。故而樓觀(guān)臺有中國道教最早宮觀(guān)之譽(yù)。老子講學(xué)之地,被尊稱(chēng)為道教祖庭和發(fā)祥地。想著(zhù)這些早先獲知的有關(guān)信息,心像生了雙翼一般,向著(zhù)風(fēng)光無(wú)限的大陵山頂飛去。

          老子羽化大陵山

          大陵山為秦嶺大龍逸出之余脈,山體竹木蔥蘢,風(fēng)景旖旎,峰回路轉,山道逶迤,在司機師傅嫻熟駕駛險象環(huán)生的驚詫中,一行人等有驚無(wú)險地到達了大陵山頂的老子祠山門(mén)前。祠外正在大興土木,似乎是在擴大祠院的規模。大概是景區有點(diǎn)亂的緣故,這里并不需要孔方兄先前敲門(mén),我們便晃著(zhù)身子朝那披滿(mǎn)時(shí)光塵埃的廟宇殿堂、古木老碑走去。由之,玉皇廟、紫云樓、王母宮、三清殿、關(guān)帝廟等古建筑依次向我們走來(lái)。殿堂拜老子,曲徑尋古幽,碑刻感滄?!坪跏敲總€(gè)人到此一游的必修課。而我呢?好像比別人多了一份心思。當同道們沿著(zhù)北去的路線(xiàn)繼續往上攀登之際,我卻有意地留下來(lái)。因為一處不起眼的“洞天道院”石碑給了我心頭的提示,適才在門(mén)口聽(tīng)西樓觀(guān)的村民講,洞天道院就是吾老洞所在地,說(shuō)句大白話(huà)洞天道院和吾老洞是一個(gè)地方兩個(gè)名??梢哉f(shuō),山下的老子墓碑是以大陵山為老子整體的陵墓而豎立的標志,而確切的老子葬身之地,就是眼前的吾老洞。相傳老子暮年隱居大陵山的吾老洞,潛心修道,直至終老,他弟子們將其安葬于洞中。得意門(mén)生尹喜安葬了老子之后,繼承師父衣缽,弘揚道法,著(zhù)有《關(guān)尹子》一書(shū),直至歸西。尹喜死后,為顯示師徒的密不可分,囑其后人將其安葬于吾老洞西南的不遠處。這里的工作人員告訴我:過(guò)去不僅僅有尹喜墓,還有尹喜墓碑,由于社會(huì )動(dòng)亂,致使墓碑斷為兩截,不過(guò)上邊鐫刻的“周大夫關(guān)尹喜墓”的文字完好無(wú)缺。由于想見(jiàn)到老子圣骨太迫切的緣故,顧不得去尋找關(guān)尹子的墓地遺址,直接一頭扎進(jìn)了磚石壘砌的“吾老洞”內。手扶石壁小心翼翼地進(jìn)入洞中。借著(zhù)不太明亮的光線(xiàn)我環(huán)視著(zhù)洞內的一切。洞內陳設簡(jiǎn)單,右前方有一老者正坐在板凳上侍弄著(zhù)什么,他見(jiàn)我進(jìn)來(lái),只是微微一笑,算作見(jiàn)面禮。我友好地問(wèn)聲“師傅好?!蔽覀儽銓ι狭嗽?huà)茬。當我問(wèn)及老子頭蓋骨放置何處時(shí),他指了指一邊用石柱、護板圍攏的三角形地方說(shuō):“就在那邊?!蔽易哌^(guò)去一看,洞口用鐵箅子蓋著(zhù)。師傅說(shuō),藏有老子頭骨的石函就封存在這根通往四川峨眉山的某個(gè)拐洞之中。我們這里的人曾經(jīng)下去尋找過(guò),這條洞地形十分復雜,有暗河,有激流,有水灘,當年的村民走了大約五里路,因火把空氣稀薄而欲滅,遂退回。前不久,也有人想下洞一探究竟,可是走出了一段路后,遇有峽谷,且風(fēng)聲嗖嗖水聲震耳,心生恐懼而半途而廢,至今也沒(méi)有人弄清楚洞內的具體情況,更無(wú)人知道老子頭蓋骨存放何處。說(shuō)話(huà)間,我看到這老者臉上流露出些許無(wú)奈。他說(shuō)著(zhù),又自顧自的去鼓搗他手中的活兒去了。心有不甘的我,望著(zhù)深不見(jiàn)底的洞口,多么希冀老聃他老人家給我一種暗示或顯靈,對我來(lái)說(shuō),那該是一個(gè)多么大的驚喜呀?瞅著(zhù),看著(zhù),凝視著(zhù),眼前不由得出現一陣昏花,但見(jiàn)一屢清氣由洞中冉冉升起,幻化成一個(gè)臉龐消瘦,銀發(fā)素裹,白眉長(cháng)長(cháng),胡須似雪,然膚色紅潤,精神矍鑠,沉靜若水,一身仙風(fēng)道骨,打眼一看,便知不是凡塵人物。他就是那個(gè)曾經(jīng)寄胎于玄妙玉女腹中的彭祖后裔太上老君。

          老子羽化大陵山

          這太上老君就是神仙下凡,自然是聰明過(guò)人。兒時(shí)常纏著(zhù)家人講說(shuō)國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀(guān)星測象之事。老夫人望子成龍,請一精通天文地理、殷商禮樂(lè )的老先生教授知識。三年后,俗名李耳的太上老君已無(wú)所不知,胸中萬(wàn)象已蓋過(guò)授教先生。先生辭呈,推薦李耳入周都深造。李耳至洛邑拜見(jiàn)太學(xué)博士,隨其左右學(xué)天文、地理、人倫,所涉課目《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《歷》、《禮》、《樂(lè )》無(wú)所不覽,文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習,又3個(gè)春秋輪回,大有長(cháng)進(jìn)。博士見(jiàn)李耳后生可畏,乃經(jīng)天緯地之才,力舉其入守藏室。這守藏室是周朝典籍的收藏之所,集天下之文,收天下之書(shū),汗牛充棟,無(wú)所不有。李耳身處其中,如蛟龍入海,海闊憑魚(yú)躍;若雄鷹翔藍天,天高任其飛。李耳他如饑似渴,漸臻佳境。日后又遷任守藏室吏,名聞遐邇,聲播海內。李耳居洛日久,學(xué)問(wèn)日深,聲名愈響。所處春秋時(shí)期,人稱(chēng)知識淵博者為“子”以示尊重。因李耳一派老相,人們皆呼李耳為“老子”??桌戏蜃拥弥献拥哪苣秃?,千里迢迢上門(mén)請教,行弟子之禮。老子贈言道:“吾聞之,富貴者送人以財,仁義者送人以言。吾不富不貴,無(wú)財以送你,愿以數言相贈。當今之世,聰明而深察者,其所以遇難幾至于死,在于好譏人之非也;善辯而通達者,其所以招禍而屢至于身,在于好揚人之惡也。為人之子,勿以己為高;為人之臣,勿以己為上?!焙?,深諳老子之道的孔丘,遵行自然之法則,周游列國,處事淡定,總能化險為夷,臨危不驚,無(wú)一不是天道釋然。光陰荏苒,日月如梭,眨眼間老子事周已是數十載。一日,忽得家訊,言母病危。待他報請天子回家省視時(shí),娘親已經(jīng)撒手人寰。老子他面對一抔黃土,悲痛欲絕,寢食俱廢,沉思良久倒頭便睡,一覺(jué)醒來(lái)恍然徹悟:“人生于世,有情有智。有情,故人倫諧和而相溫相暖;有智,故明理通達而理事不亂。情者,智之附也;智者,情之主也。以情通智,則人昏庸而事顛倒;以智通情,則人聰慧而事合度。母親生余,恩重如山。今母辭余而去,余智情難絕……”繼爾,老子又通透“人之生,皆由無(wú)而至有也,由無(wú)至有,必由有而返無(wú)也?!币蛑?,心境豁然曠達。老子守喪期滿(mǎn)返周,恰逢周王室內亂,王子朝與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老子因此蒙受失職之責,只得辭職離宮,歸隱而去。當他倒騎青牛來(lái)到函谷關(guān)時(shí),被守關(guān)大夫尹喜發(fā)現。這尹喜也并非常人,他喜天文,好古典,修養深厚。他見(jiàn)紫氣東來(lái)知有圣人西行。于是清掃道路,夾道焚香,以迎圣尊。當老子至關(guān)前,尹喜倒頭便拜,并引老子至官舍,請老子上座,行弟子之禮。懇請老子著(zhù)述留言,造福后世。老子見(jiàn)尹喜其情篤甚,允諾以王朝興衰成敗、百姓禍福為鑒,溯其源,著(zhù)上下兩篇,計五千言。上篇起首為“道,可道,非常道;名,可名,非常名”,故而人稱(chēng)《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德,事以有德;下德不失德,是以無(wú)德”,因而人們稱(chēng)為《德經(jīng)》。兩者合并,稱(chēng)之為《道德經(jīng)》?!兜澜?jīng)》盡言宇宙本根,含天地變化之機,蘊陰陽(yáng)變幻之妙;《德經(jīng)》皆論處事之方,涵人事進(jìn)退之術(shù),蓋長(cháng)生久視之道。關(guān)尹得之,五體投地。欲留老子長(cháng)居,無(wú)奈師傅抱定西行,被老子智慧所折服的關(guān)尹自《道德經(jīng)》中已悟透塵世之軌跡,決意棄官拋利,隨老子傳經(jīng)布道,造福天下。由之,便有了后來(lái)到終南山下的尹喜結草為樓的樓觀(guān)臺、老子點(diǎn)化徐甲的化女泉以及老子煉丹爐、說(shuō)經(jīng)臺、尹喜觀(guān)星臺等與之有關(guān)的圣蹤圣跡。

          老子羽化大陵山

          當我饒有興趣地回味完老子這段半人半仙的傳奇之后,但見(jiàn)一縷清氣由大陵山巔緩緩上升,直入云端,并飄忽不定地朝樓觀(guān)臺那邊走去。初以為是自己神經(jīng)錯亂的幻想所致,誰(shuí)知我所看到的這縷祥云,次日竟然從三清大殿的上方,走進(jìn)了甘肅天水我的好友王鈺鏡頭中,成為了一種傳奇,一種永恒。

          哦——聚氣而成的道德天尊,無(wú)論有形無(wú)形,他那無(wú)形大象,在天地間是生生不息,有無(wú)變化的。

          (老子墓:陜西省西安市周至縣集賢鎮西樓觀(guān)村大陵山下)

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